बाज Lurhmann के पहले दृश्य एल्विस – जो रॉक ‘एन’ रोल के भविष्य के राजा को एक अंधेरे सुसमाचार पुनर्जागरण में प्रवेश करते हुए दिखाते हैं या बीबी किंग और लिटिल रिचर्ड के साथ बातचीत करते हैं – कई स्नातक छात्रों के लिए एक आश्चर्य के रूप में आ सकते हैं।
आखिरकार, रॉक संगीत आज मुख्य रूप से श्वेत (और पुरुष) शैली है, जो काले संगीत से अलग और दूर है। यह वास्तविकता रॉक ‘एन’ रोल की जड़ों के बिल्कुल विपरीत है, जब ध्वनि के कई पूर्वज और निर्माता काले थे, जैसे ऐली मे “बिग मामा” थॉर्नटन और चक बेरी।
इतिहास व्याख्यान की उम्मीद में कोई भी बायोपिक नहीं जाता है, लेकिन एल्विस प्रेस्ली की कहानी कई मुद्दों को उठाती है, जिन्होंने गंभीर विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है, जिसमें 1950 के दशक के दौरान नस्ल संबंध, लिंग और कामुकता, सांस्कृतिक विनियोग, दक्षिण में श्वेत श्रमिक शामिल हैं। . संगीत उद्योग में वर्ग संस्कृति और लालच और शोषण।
फिल्म समीक्षकों ने फिल्म के लुरहमानियन अपव्यय पर ध्यान केंद्रित किया: इसकी नुकीली, नाटकीय, अति-शीर्ष शैली, चौंकाने वाले रंग, तेज-तर्रार कैमरा कट, आकर्षक अभिनय और आकर्षक वेशभूषा। लेकिन, मेरे आश्चर्य के लिए, प्रेस्ली के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व के बारे में बहुत कम कहा गया है और उनकी जीवनी हमें द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तेजी से बदलते समाज में वर्ग, क्षेत्र, नस्ल, लिंग और कामुकता के बारे में क्या बता सकती है, लोकप्रिय संस्कृति के बारे में बहुत कम . और वास्तविकता का निर्माण।
आखिरकार, उसके उभयलिंगी यौन रहस्य, उसकी आंखों की छाया, उसके लिंग-विध्वंसक कपड़े और आत्म-प्रस्तुति, और गैट्स डोमिनोज़, सैमी डेविस, जूनियर जैसी हस्तियों के साथ उसकी खुली दोस्ती। और बीबी किंग, प्रेस्ली को भोले, विचारहीन, आसानी से हेरफेर करने वाले रेडनेक के रूप में कम नहीं किया जा सकता है, जिसे लुहरमन की फिल्म में बड़े पैमाने पर चित्रित किया गया है।
लैंस्की ब्रदर्स से खरीदे गए अपने दूसरे हाथ के गुलाबी और काले रंग के आउटफिट के साथ, काले संगीतकारों को तैयार करने वाले बीले स्ट्रीट कपड़ों की दुकान, और उनके सुशोभित स्टाइल वाले बाल, युवा प्रेस्ली ने एक विशिष्ट पहचान बनाई जिसमें उनके “बोलेरो टॉप विद बेली आउट, ट्रूकॉलर साइडबर्न शामिल थे। , श्रृंगार और रंगे काले बाल। आश्चर्य की बात नहीं है, इसने एक से अधिक LBGTQ+ जर्नल को यह पूछने के लिए प्रेरित किया है, “क्या राजा थोड़ा रानी था?”
यह प्रश्न कालानुक्रमिक हो सकता है, लेकिन यह अनुचित नहीं है। यूनिवर्सिटी ऑफ लीड्स कम्युनिकेशंस के प्रोफेसर यवोन टास्कर लिखते हैं: ‘एल्विस एक उभयभावी शख्सियत थे, जिन्होंने एक आक्रामक यौन प्रदर्शन के रूप में कामकाजी वर्ग की सफेद मर्दानगी के एक अजीबोगरीब नारीवादी और वस्तुनिष्ठ संस्करण को व्यक्त किया।’
मिक जैगर, डेविड बॉवी और हैरी स्टाइल्स जैसे उत्तराधिकारियों की तरह, प्रेस्ली ने नोट्रे डेम अमेरिकन स्टडीज के एक विद्वान एरिका डॉस के शब्दों में सावधानीपूर्वक खुद के लिए “एक ट्रांसजेंडर यौन फंतासी” का निर्माण किया। विशेष रूप से दृष्टिहीनता में प्रभावशाली जेलहाउस रॉक का एक दृश्य है जहां कैदी गाते हैं:
“आप सबसे प्यारे कैदी हैं जिन्हें मैंने कभी देखा है
मुझे निश्चित रूप से आपकी कंपनी से खुशी होगी
आओ और मेरे साथ जेल रॉक करो ”
स्पष्ट अर्थ से बचना कठिन है।
जैसा कि डॉस ने अपने 1999 के वॉल्यूम ऑन में प्रदर्शित किया है एल्विस संस्कृति, राजा के प्रशंसकों ने गायक को “अपनी व्यक्तिगत और सामाजिक प्राथमिकताओं से मेल खाने और उसकी स्मृति को जीवित रखने के लिए” लगातार पुन: पेश किया है। वह कई दर्शकों के लिए, एक धार्मिक प्रतीक, सीधे और समलैंगिक पुरुषों के लिए समान रूप से यौन फंतासी का केंद्र बन गया है, “अनगिनत नकल करने वालों के लिए एक प्रेरणा, और कई काले लोगों द्वारा तिरस्कृत सफेदी का प्रतीक – अपने संगीत के साथ नस्लीय रेखाओं को पार करने के बावजूद . .”
यह एक असाधारण लाभदायक व्यापारिक कंपनी की नींव भी बन गई। 1977 में उनकी मृत्यु के समय उनकी संपत्ति का मूल्य $5 मिलियन था, जो अब अनुमानित रूप से $400 से $500 मिलियन के बीच है और अनुमानित रूप से $40 मिलियन प्रति वर्ष लाता है – जिसमें प्रेस्ली की छवि के साथ काले मखमली चित्रों की अनधिकृत बिक्री शामिल नहीं है।
यह निश्चित रूप से प्रभावशाली है कि एल्विस प्रेस्ली और उनके नस्लीय मास्किंग और लिंग विभाजन का विनाश दक्षिण में 1950 के दशक के मध्य में प्रमुखता से बढ़ा। हमें इसका क्या करना चाहिए?
पीट डेनियल, अमेरिकी इतिहास के राष्ट्रीय संग्रहालय के क्यूरेटर और अमेरिकी इतिहासकारों के संगठन के अध्यक्ष के रूप में सेवा करने वाले पहले सार्वजनिक इतिहासकार ने अपनी पुस्तक में कई अत्यधिक विवादास्पद तर्क दिए। खोई हुई क्रांतियाँ: 1950 के दशक में दक्षिण🇧🇷 उन्होंने जोर देकर कहा, सबसे पहले, एक अद्वितीय श्वेत कामकाजी वर्ग की दक्षिणी संस्कृति “गरीबी, धार्मिक कट्टरवाद और नस्लीय जुनून से बाहर निकली और खुद को आध्यात्मिक संगीत, तेज कारों और विद्रोही आत्माओं में प्रकट किया।” शीर्षक वाले संग्रह में सफेद कचरा, गेल स्वीनी प्रेस्ली को “व्हाइट ट्रैश कल्चर का राजा” मानते थे, जिन्होंने “संस्कृति के बिट्स और टुकड़ों के साथ बेतरतीब प्रयोग के एक सौंदर्यशास्त्र का सौंदर्य, लेकिन विशेष रूप से फैशनेबल, बेस्वाद, मुख्यधारा के समाज को खारिज कर दिया।” बिना किसी संदेह के, प्रेस्ली की अपील वास्तव में वर्ग-आधारित थी, जो फ्रैंक सिनात्रा या बाद में बीटल्स से बहुत अलग दर्शकों को आकर्षित करती थी।
डेनियल्स का सबसे विवादित तर्क यह है कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के दो दशकों ने दक्षिण में नस्ल संबंधों में एक चूक के अवसर का प्रतिनिधित्व किया। प्रेस्ली खुद टुपेलो, मिसिसिपी में मुख्य रूप से काले पड़ोस में पले-बढ़े और मेम्फिस के ईस्ट ट्रिग एवेन्यू बैपटिस्ट चर्च सहित काले चर्चों में भाग लिया, और विद्रोही निम्न-श्रेणी के गोरों के बीच उनका अनुभव अद्वितीय नहीं था। इस विचार को चुनौती देते हुए कि एकीकरण के लिए बड़े पैमाने पर प्रतिरोध रेडनेक्स और सफेद कचरा का उत्पाद था, वह दिखाता है कि कैसे दक्षिण में काले और सफेद संगीतकारों (और उनके दर्शकों) के बीच बढ़ते संबंधों को शक्तिशाली अलगाववादियों द्वारा कम आंका गया, जिन्होंने नस्लवाद की अपील की और अर्थशास्त्र का उपयोग किया। डराना-धमकाना और हिंसा की धमकियाँ देना, जबकि कई मध्यवर्गीय श्वेत नरमपंथियों ने सहमति व्यक्त की।
मुझे संदेह है कि के कई पाठक उच्च शिक्षा के भीतर एल्विस प्रेस्ले का अब तक का सबसे अजीबोगरीब गतिमान और गतिमान सिनेमाई चित्रण देखा है। बुब्बा हो-टेपजो आर. लैंसडेल के एक उपन्यास पर आधारित और डॉन कोस्केरेली द्वारा निर्देशित और ब्रूस कैंपबेल और ओस्सी डेविस द्वारा अभिनीत 2002 की एक फिल्म में पूर्व राष्ट्रपति होने का दावा करने वाले एक निवासी अश्वेत व्यक्ति के साथ एक पूर्व टेक्सास नर्सिंग होम में रहने वाले एक बुजुर्ग और चिंताग्रस्त एल्विस प्रेस्ली को दर्शाया गया है। जॉन एफ़ कैनेडी।
फिल्म – एक साथ एक कॉमेडी, एक हॉरर फिल्म, एक दोस्त फिल्म और एक ममी फिल्म की तर्ज पर मामा का अभिशाप🇧🇷 द फैंटम ऑफ द ममी🇧🇷 मामा का हाथऔर मामा का मकबरा – “उम्र के कम होने और प्रसिद्धि की अनियमितताओं पर एक चलती ध्यान” भी है, “बीमारी की अपमान, वृद्धावस्था की गुमनामी और मृत्यु की अनिवार्यता” पर शैतानी रूप से अजीब प्रतिबिंब और तरीकों पर एक असामान्य अफवाह वास्तविकता की लोकप्रिय संस्कृति रंग धारणाओं से प्रेरित कल्पनाएँ।
ब्रूस कैंपबेल का ब्रूडिंग, ब्रूडिंग, चिंतनशील चरित्र वास्तविक जीवन के राजा के साथ कोई समानता नहीं रख सकता है (या नहीं), जैसा कि क्लेयर फोय, ओलिविया कोलमैन, इमेल्डा स्टॉन्टन और वेरिटी रसेल द्वारा निभाई गई एलिजाबेथ असली रानी को ध्यान में नहीं लाती है। लेकिन कैंपबेल का एल्विस निश्चित रूप से वह राजा है जो मैं चाहता हूं कि वह था।
जैसे फीचर एल्विस या ताज या रानी की चाल हमें याद दिलाता है कि हम दो दुनियाओं में रहते हैं: रोज़, आम और रोज़ की दुनिया, और कल्पना का क्षेत्र, जो मुझे भौतिक दुनिया की तुलना में अधिक वास्तविक लगता है, कम से कम तब तक जब तक वास्तविकता हमारे सपनों और भ्रमों को छेद नहीं देती।
जब हम फिल्म उद्योग को एक सपनों का कारखाना कहते हैं, तो हम एक गहन सत्य को छूते हैं: न केवल हॉलीवुड स्टूडियो ने डेट्रायट की कारों की तरह पोशाकें बनाईं, बल्कि स्क्रीन (चाहे सिल्वर हो या पिक्सेलेटेड) ही एकमात्र ऐसी जगह है जहां हमारी इच्छाएं सबसे अधिक पूरी होती हैं। गहरे, सपने, इच्छाएं (और हमारे सबसे अंतरंग दुःस्वप्न और भ्रम भी) सच हो जाते हैं।
ये शो कुछ भी हो लेकिन मनोरंजन मात्र है। वे शिक्षक हैं जो हमारे मूल्यों और आकांक्षाओं और यहां तक कि इतिहास की हमारी समझ को भी आकार देते हैं। वे अन्य लोगों के गूढ़, अभेद्य जीवन में भी खिड़कियाँ हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे कैनवस के रूप में काम करते हैं, जिस पर हम अपनी कल्पनाओं और भ्रमों को प्रोजेक्ट कर सकते हैं।
प्रशिक्षकों के रूप में यह हमारा काम है कि हम इन दिवास्वप्नों की व्याख्या करें, उन्हें संदर्भ में रखें, और हमारे छात्रों को इस बात से अवगत कराएँ कि लोकप्रिय संस्कृति के ये उत्पाद कैसे अपना जादू चलाते हैं।
जिस तरह डांटे को नर्क और यातना के माध्यम से मार्गदर्शन करने के लिए वर्जिल की आवश्यकता होती है, उसी तरह हमारे छात्रों को भी लोकप्रिय संस्कृति की असाधारण प्रभावशाली दुनिया के माध्यम से उनका मार्गदर्शन करने से लाभ होता है।
स्टीवन मिंट्ज़ ऑस्टिन में टेक्सास विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर हैं।